デンマンのブログ

へんな男＠アルベール・カミュ

指きり

離れない

夕べかわした

指きりは

見えぬ絆と

ひそかに祈る

めれんげ

『指きり』より

（2013年07月1４日）

(renge62c.gif)

(renge807.gif)

(merange12.jpg)

デンマンさん。。。、どういうわけで　私の短歌を持ち出しはったん？

(kato3.gif)

めれちゃんとは、なんども指切りをしたさかいに、この短歌がちょうど今日の記事にはうってつかやと思うたのやがなァ〜。。。

アルベール・カミュと「指切り」が　関係ありはるのォ〜？

関係あるのやでぇ〜。。。ちょっと次の記事をよんでみィ〜やァ。。。

カミュの「ペスト」

(algiers2.jpg)

めれちゃんとの「指きり」のつもりで

カミュの「ペスト」を読み出したけれど

マジで、しんどいねぇ～

うへへへへ。。。

この本をかつてボクちゃんが

投げ出した気持ちが

よみがえりましたよう。

love interest

が皆無に等しい！

つまり、“この人を大切にしたいなあぁ～”

と思わせるような登場人物が

作品の中に見当たらない。

ボクちゃんの読み方が

表面的だからだと思うけれど、

でも、小説家と言うのは

ミーちゃんハーちゃんの関心も

ひきつけなければならない！

そう考えるとき、たとえば、

ムルソーのガールフレンド（？）の

マリーのような人物を

登場させて欲しいよね。

(marie03.jpg)

とにかく、全部読みますよう！

今回は決して投げ出しませんからね。

でも、カミュがこの作品を書いたのは

テレビがなかった時代ですよう。

今時、このようなトロい作品を書いたら

読んでもらえないような気がします。

うしししし。。。

英語で読んでいるのだけれど、

言葉の問題じゃないのですよう。

３９ページまで読みました。

(yubikiri.jpg)

めれちゃんとの「指きり」がなければ

ボクちゃんは投げ出しますよう。

書評をかなり読んでいるので

筋も、カミュが言いたい事も

すっかり分かっているつもりになっているから、

なおさら退屈しています。

(camus22.jpg)

　Albert Camus

　（アルベール・カミュ）

でも、絶対に全部読みますう。

＼（＠_＠）/ キャハハハ。。。

めれちゃんの心を読むつもりで。。。

同時に読み始めた

大岡信の『拝啓　漱石先生』が

面白くなってきましたよう。

これは日本語です。

第１部の６５ページまでは、

全くつまらない漱石研究の本だと思って

ボクちゃんは投げ出すところでしたよう。

こんな下らない書評をよく書けるなぁ～

そう思ってすっかり馬鹿にして

投げ出すところでしたよう！

ところが第二部、６８ぺーじからの

『漱石と「則天去私」』になって、

面白くなってきた。

この著者の大岡信という男は

ボクちゃんは知らなかったのだけれど、

１９３１年生まれの詩人で

評論家と言うことだよ。

今でも生きているみたいだ。

やっぱり人生経験をつんでいるんだね。

本もたくさん読んでいる。

充分に読み応えがあると感心しながら

漱石先生を見直しているところです。

(natsume.jpg)

このことについては、後で

『小百合物語』で書こうと思っています。

■　『夫婦関係　（２００８年８月２日）』

■　『ロマンと悪妻　（２００８年７月３１日）』

■　『女と味噌汁　（２００８年７月２９日）』

めれちゃんも楽しみにしていてね。

『ペスト』は、とにかくしんどい小説です。

でも、次女猫の“ねね”を

思い浮かべながら

ゆっくりと読むつもりですよう。

うしししし。。。

♪┌(・。・)┘♪ キャハハハ。。。

本当に、あの“ねね”は

熟睡しているよねぇ～。

(cat110.jpg)

今夜は、僕も熟睡しよっとォ～。。。

うへへへへ。。。

by デンマン

2008/07/26 6:18 AM

あらららら…
「ペスト」しんどいですか…

あの素っ気ない文章がダメかなあ

わたしの友人は、『異邦人』の始めの
「ママンが死んだ」
という文章だけで、
脱力してしまうらしいです…

ペストの登場人物は、
皆、ルポルタージュ風に
描かれているので、
感情移入しづらいかも

なのにわたしは、あの本で泣いてしまいます

変人かなあ(´･Д･`)ｼｮﾎﾞ

by めれんげ

2008/07/29 3:37 PM

(foolx.gif)

８１ページまで（約３分の１）読み進んで行ったけれど、

感情移入できる人物がまだ現れていません。

かなりしんど～♪～い。

でも、後の３分の２の中に

きっとボクちゃんの感情移入できる人物が

現れてくるのではないか？

そう、期待しながら読むことにしますよう。

(camus10.jpg)

　（フランス語版『異邦人』）

やはりフランス語で読む方が

読み応えがあると思うけれど、

フランス語だと、

辞書と首っ引きでないと読めないからね、

余計しんどくなってしまうよう。

でも、マジで最後まで読みます。

『孫が読む漱石』と

『拝啓　漱石先生』は面白かった。

ためになった。

『ペスト』も、何かしら記事に書けるだけの

題材が見つかるだろうとは思います。

とにかく、カミュはノーベル賞作家なんだから。。。

＼（＠_＠）/ キャハハハ。。。

by　デンマン

2008/07/29 6:21 PM

(merange42.jpg)

「ペスト」に登場するのは、
ほとんどが男性ですよね

わたしは、読みかたとしては、
ちょっと邪道ですが、
勝手に空想をふくらませて、
登場人物に恋をするんです…

わたしのお気に入りは
タルーです(*´д｀*)

by めれんげ

2008/07/30 1:38 AM

(foolw.gif)

うん、うん、うん。。。。

登場人物に恋をするねぇ～

確かに、そういう人物が出てこないと

小説読んでいても、つまらないよねぇ。

日活ロマンポルノの「軽井沢夫人」

の佳子！

(miwa100.jpg)

高田美和さんが演じているのだけれど、

３５歳当時の美和さんが実に素晴しい！

日本女性の繊細なヌード！

すってきィ～♪～♪～　！！！

こういう女性を僕ちゃんならば『ペスト』に

登場させるのですよう！

確かに、邪道ですよう！

デンマン！！日活ロマンポルノと『ペスト』

を一緒にするなあああぁ！

ノーベル賞選考委員から

怒鳴られてしまいますよう！

うへへへへ。。。

＼（＠_＠）/ キャハハハ。。。

『ペスト』は、とにかくテレビの無い時代に

書かれたんだよね。

今時、あんな小説を書いたら、

本を放り出されて、

みなテレビを見てしまいますよう。

めれちゃんのお気に入りは

タルーねぇ。。。？

う～～ん。。。？

英語の本では　Tarrou だね？

夕べは８１ページから

８４ページまで読んだけれど、

８２ページに出て来ましたよう！

ホテルに居るんだよね。

早い時期には登場しなかったような気がする。

だから、僕はこの人物について、

ほとんど分からない。

僕は、 Doctor Rieux の

視点から物語を見ているような気がする。

これまでの人物で最も感情移入できるのは

この人ですよう。

言わば、主人公のような人物ですからね。

これまで８４ページ読んできて

面白いと思った人物は

自殺をしそこなって助けられた男。

Cottard　ですよう。

この男は、自殺に失敗して

今では、生きる気持ちで居るのだけれど、

ペストで死んでしまうのだろうか？

これから、どうなってゆくのか？

興味が湧いてきましたよう。

それから、“語り手”の正体が

本の最後で分かることになっているのだけれど、

ん。。。？“語り手”。。。？

確かに、　Narrator と言う

単語が２，３度見えたけれど、

特に、語っている部分があるようには見えない！

Doctor Rieux が語り手のようなんだよね。

この医者が物語を進めているように

僕には見えるのですよう。

その辺の事も、どう言う事なのか？

これからどうなるのか。。。？

そう思いながら夕べも読んだけれど、

イマイチ！

８１ページから８４ページまで読み進んで、

つまらなくなったので本を閉じました。

日活ロマンポルノの高田美和さんが

夢に出てくればいいなあああぁ～～

そう思いながら次女猫の“ねね”のように

ぐっすりと熟睡しました。

(cat110.jpg)

♪┌(・。・)┘♪ キャハハハ。。。

ついに美和さんは夢には出て来なかった。

その代わり、めれちゃんが出てきて

僕ちゃんにキスしてくれました。

うへへへへ。。。

そうなればイイなって。。。

そう思っただけ！

＼(^Д^)／ギャハハハハ。。。。

by デンマン

2008/07/30 4:50 AM

(merange31.jpg)

タルーは、とてもカッコイイです！
初めて「ペスト」を読んだ後、
しばらくは、タルーの事で頭がいっぱいでした！

リウーには、イマイチ関心がないです…
内面的な描写が少ない気がするのです
それは、彼の手記のような形をとっているからでしょうが…

コタールは興味深い人物ですね！
考えていることが、見え見えで、
こういう人物に下される運命は、
どんなものか？
目が離せません！

読み終えたときに、感想を話しあえたら、
とても楽しいですね♪

by めれんげ

2008/07/30 12:02 PM

Doctor Rieux は、

日本語では「リウー」と言うんだぁ～

僕のオツムの中ではリュウ（竜）と

読んでいましたよう。

。。。んで、Cottard　は「コタール」ね。

僕のオツムでは「コタードゥ」と英語読みでしたよう。

タルーはめれちゃんにとって、

そんなにかっこいいの？

僕にとっては、影の薄い存在ですよう。

まだ、本の中で出てきたばっかりだから

印象が薄いのだと思うよう。

それにしても、めれちゃんがタルーと書いた

前の晩に、僕は８２ページでTarrouに

出会っていたのだよう。

だから、すぐに“タルー”と読むに違いないと

思ったものですよう。

“以心伝心”というのか、

なんだか不思議だよね。

テレパシーかな。。。？

僕は Tarrou を“太郎”とオツムの中では

読んでいましたよう。

うしししし。。。

うん、うん、うん。。。

『ペスト』を全文読むつもりでいるけれど、

めれちゃんに感想を書く楽しみが増えましたよう。

めれちゃんとは、かなり違った角度から

本を読んでいるような気がします。

あまり面白そうでないのだけれど、

めれちゃんと、こうして話していたら、

読む意欲が湧いてきましたよう。

でも、一気に読むだけの気力が

湧いて来ないんだよねぇ～。

気力をみなぎらせるための

脱力が足りないのだと思うよう！

うへへへへ。。。

次女猫のねねが居れば、

一緒に脱力できるのだけれどねぇ～、

バンクーバーと大阪では離れ過ぎているから、

ねねを迎いに行くわけにも行きません。

そう言う訳で、脱力せずに

ゆっくり読みますね。

じゃあねぇ～。

ヽ(´ー｀)ノキャハハハ。。。

by デンマン

2008/07/30 2:36 PM

(woman14.jpg)

タルーがなぜカッコイイか…
それは、読み進むうちに
見えてくると思います♪

しかし。
タルー＝太郎とは…
笑ってしまいました

「ペスト」が終わったらラディゲの「肉体の悪魔」でも読もうかと考えています（＾ω＾）

by めれんげ

2008/07/31 6:03 PM

(foolw.gif)

レイモン・ラディゲ（Raymond Radiguet）ねぇ～

めれちゃんは、本当によく本を読むねぇ～

感心させられるよう。

とにかく、小学生の頃から

「チャタレー夫人の恋人」を読んで、

それで、１６歳で桜の花びらを

散らしてしまったのだから。。。

んも～～。。。

めれちゃんは文学少女だったんだよねぇ～

かなり、早熟だったのやでぇ～

ほんまに、おどろき、ためいきィ～、さんしょのきィ～

このラディゲも、早熟だったのですよう。14歳の頃、

『肉体の悪魔』のモデルとされる

年上の女性と出会い、

勉強しなくなって、不登校！

そのために学校を放校処分になるんやでぇ～。

えらいこっちゃぁ～～

とにかく、『肉体の悪魔』は、

彼の自伝的要素が強い作品だよね。

でも、本人は、あくまでも

フィクションだと言っていたらしい。

なぜ。。。？

ところで、めれちゃんだって、早熟な上に、

かずかずの恋愛体験を持っている。

その体験に基づいて小説を書けば、

直木賞、芥川賞は、

当然のようにもらえるんやでぇ～

だから、ノーベル文学賞を目指してねぇ～。

めれちゃんの書く恋愛小説は

絶対に面白いと思う。

なぜならば、江戸川乱歩のような

エログロナンセンス的な要素が

必ず入り込むだろうと

僕ちゃんには思えるから。。。

(cat110.jpg)

でも、その前に次女猫のねねを

モデルにして小説を書いてね。

絶対に面白いものが出来上がると思うよう。

それに、めれちゃんのおばあちゃんを

モデルにした小説も。。。

めれちゃんが小説を書くことに没頭すれば、

日本文学に新しい気風を

吹き込む事ができるのに。。。

ボクちゃんは、めれちゃんの才能を

信じていますからねぇ～。

ぜひ、書いておくれましなぁ。

ほんまに、たのむでぇ～

じゃあねぇ。

＼(*^_^*)／キャハハハ。。。

by デンマン

2008/07/31 8:07 PM

『即興の詩　指きり』のコメント欄より

【デンマン注: 旧『即興の詩』サイトは　めれちゃんが会費を払うのを忘れて　ほったらかしにしておいたので　削除されてしまいました。】

『めれちゃんにノーベル賞』に掲載
（２０１２年９月４日）

どうやァ～、めれちゃん。。。　思い出しおったかァ～。。。？　めれちゃんとの指切りがなかったら、カミュの「ペスト」を投げ出しておったのやでぇ〜。。。

もうずいぶん前のことですやん。。。それで、どういうわけでまたカミュを取り上げはったん？

実は、つい最近、次の動画を観たのやがなァ〜。。。

(camus22.jpg)

アルベール・カミュ（Albert Camus）は、フランスの小説家、劇作家、哲学者、随筆家、記者、評論家。
フランス領アルジェリア出身。第二次世界大戦中に刊行された小説『異邦人』、エッセイ『シーシュポスの神話』などで「不条理」の哲学を打ち出して注目され、戦後はレジスタンスにおける戦闘的なジャーナリストとして活躍した。

また『カリギュラ』『誤解』などを上演し、劇作家としても活動した。
戦後に発表した小説『ペスト』はベストセラーとなり、エッセイ『反抗的人間（フランス語版、英語版）』において左翼全体主義を批判し、反響を呼んだ。
小説『転落』発表の翌年、1957年、史上2番目の若さでノーベル文学賞を受賞した。

1960年、交通事故により急死し、未完に残された小説『最初の人間』が1994年に刊行された。

カミュの著作は「不条理」という概念によって特徴付けられている。
カミュの言う不条理とは、明晰な理性を保ったまま世界に対峙するときに現れる不合理性のことであり、そのような不条理な運命を目をそむけず見つめ続ける態度が「反抗」と呼ばれる。
そして人間性を脅かすものに対する反抗の態度が人々の間で連帯を生むとされる。

カミュの文学的営為は、病気、死、災禍、殺人、テロ、戦争、全体主義など、人間を襲う不条理な暴力との闘いだった。
それに対して、彼は一貫してキリスト教や左翼革命思想のような上位審級を拒否し、超越的価値に依存することなく、人間の地平にとどまって生の意味を探しもとめた。
彼は「父」としての「神」も、その代理人としての「歴史」も拒否した。

カミュは何よりも時代の妥協しない証言者であった。
彼は絶えずあらゆるイデオロギーと闘い、実存主義、マルクス主義と対立した。
ソビエト全体主義に対する批判は、彼をコミュニストたちと対立させ、サルトルと絶交するに至った。
彼の著作のヒューマニズムは、歴史の最悪の時期における経験のなかで鍛えられたものであり、この意味で、彼は20世紀のもっとも高いモラルを体現した人物のひとりである。

日本で活動するタレントのセイン・カミュは大甥にあたる。

アルベール・カミュのドキュメンタリーやねぇ〜。。。

そうなのやァ〜。。。動画を観た後で　いろいろと疑問が浮かんできおったので、ChatGPT　に質問したのやァ〜。。。めれちゃんも読んでみィ〜なァ。。。

ノーベル賞作家・アルベール・カミュのドキュメンタリー動画を観ました。
非常に興味深い内容でしたが、観た後で次のような疑問が頭をもたげました。
ここで質問です。

①　何が評価されてノーベル賞をもらったのですか？

②　彼の母親は文字を読むことも書くことも出来なかった。１９１０年代のフランス領アルジェリアでの文盲率はどの程度だったのか？　当時の日本の文盲率は？

③　1918年に公立小学校に入学。貧しいサンテス家ではもともと上級学校へ進学する希望はなかったが、この学校の教諭ルイ＝ジェルマンはカミュの才能を見抜いて彼の家族を説得し、おかげで1924年に、奨学金を受けながらアルジェの高等中学校リセ＝ビジョーに進学することができた。ちなみに、カミュは彼から受けた恩を生涯忘れず、ノーベル賞記念講演の出版の際に「ルイ＝ジェルマン先生へ」との献辞を添えている。ジェルマン先生はカミュの才能を見抜いた、と言うけれど、当時、具体的にどのような才能を見出したのか？

④　在学中の1934年、眼科医の娘であったシモーヌ・イエと学生結婚するが、これをきっかけに結婚に反対していた叔父と疎遠になり、アルバイトやイエの母親からの支援を受けながら学生生活を続けた。なぜ反対されたのか？

⑤　1939年、第二次世界大戦の開始にともない徴兵を志願する。カミュは共産党に入党するが、暴力革命を否定して、党を除名された。そういう思想を持っていながら、どういうわけで徴兵を志願したのか？

⑥　1947年、極限状態での市民の連帯を描いた小説『ペスト』を刊行、復興期のフランス社会で幅広い読者を得てその文名を高めた。同年の夏に、生涯の友となる詩人、ルネ・シャールと出会う。しかし、1952年に刊行されたエッセイ『反抗的人間』は毀誉褒貶を受け、特にサルトルは一切の政治的暴力を斥けるその「反抗」の論理を、革命へと踏み出さない曖昧な態度だとして徹底的に批判した。さらにカミュは故郷で起こったアルジェリア戦争に対しても、フランスとアラブの共同体という考えを捨てきれずに曖昧な態度を取って批判を受け、これらによってフランスでの彼は次第に孤立を深めていった。⑤と関連する質問ですが、これほどの暴力排斥する思想を持っているのに、なぜ、第二次世界大戦の開始にともない徴兵を志願したのか？

⑦　1944年8月のパリ解放後は、それまで地下発行であった『コンバ』を公刊し同紙の編集長となった。なお同紙でカミュは対独協力派（コラボラシオン）に対しては厳しい姿勢を取り、極刑もやむなしという意見を示し、寛容派のフランソワ・モーリヤックと対立したが、後に自説を修正し死刑には反対するようになる。それは、何がきっかけだったのか？

⑧　戦争開始前後より、『ソワール・レピュブリカン』紙上で当局の厳しい検閲を受けながら平和主義を唱え続けており、このために同紙は1940年に発行停止処分となった。1939年、第二次世界大戦の開始にともない徴兵を志願する時のカミュから、どのような経緯で平和主義を唱え続けたのか？

⑨　『ソワール・レピュブリカン』紙から責任を問われ解雇されたカミュは、またもピアの助力で『パリ・ソワール』紙の編集部で仕事をしつつ、その傍らで不条理をテーマにした三部作『異邦人』『シーシュポスの神話』『カリギュラ』を書き進めていった。カミュにとっての不条理とは、具体的に何なのか？

⑩小説『異邦人』、『ペスト』は現在でも読まれ続けている。私がカミュについて書いた記事をわざわざイスラエルから読みにやってきた読者がいた。

(ip144176.jpg)

■『自殺とアルベール・カミュ』

このカミュ文学の人気の秘密とは何か？

⑪　カミュは「父」としての「神」も、その代理人としての「歴史」も拒否した。それはなぜか？

⑫　カミュは絶えずあらゆるイデオロギーと闘い、実存主義、マルクス主義とも対立した。その彼の思想の根本原理とは？

とても面白い人物です。しかも、今回の12項目を通して見ると、カミュの人生には一見するとかなり大きな矛盾があります。

「暴力を嫌うのに徴兵を志願する」
「死刑に反対するのに、解放直後には協力者の処刑を支持する」
「左翼なのに共産主義と決裂する」
「アルジェリア生まれなのに、アルジェリア独立運動にも全面的には同調しない」

しかし、これらはかなりの部分が、カミュの一つの原則――「人間を抽象的な理念のための手段にしてはならない」――から説明できます。

以下、順番に見ていきます。

①なぜノーベル文学賞を

　受賞したのか?

ノーベル賞の公式な授賞理由は、「明晰な真摯さをもって、現代における人間の良心の諸問題を照らし出す重要な文学作品」というものでした。

つまり、単純に「『異邦人』が大ヒットしたから」ではありません。

カミュが評価されたのは、大きく言えば三つです。

1．20世紀の人間が抱える問題を文学にした

『異邦人』では、

人間はなぜ生きるのか
死とは何か
社会の「正常」とは何か
人間は本当に世界を理解できるのか

という問題を扱いました。

2．戦争・全体主義・死刑・テロなどを文学と思想の両方から追究した

『ペスト』では疫病を描きながら、同時にナチ占領下のフランスにおける抵抗と連帯を想起させます。

重要なのは、英雄が世界を救う話ではないことです。

医師リウーたちは、

「どうせ最後は死ぬ。それでも今日できることをする」

という態度を取ります。

これはまさにカミュの「反抗」です。

3．非常に文学的だった

カミュは哲学者でもありますが、単に哲学書を書いた人ではありません。

『異邦人』『ペスト』『転落』などは、哲学的問題を小説という具体的な人間の物語に変換した。

ノーベル賞は、この「文学」と「思想」の結合を非常に高く評価したと考えると分かりやすいでしょう。

②1910年代のアルジェリア

　の文盲率と日本

ここは非常に興味深い比較です。

1911年のアルジェリアについて、当時の統計では10歳以上人口の非識字率が約64％でした。

しかし民族間の差が極端でした。

1911年アルジェリア非識字率
全人口約64％
ヨーロッパ系約3.8％
非ヨーロッパ系約82.8％

つまり、「アルジェリア人はみんな字が読めなかった」という話ではありません。

植民地社会の教育格差が非常に大きかったのです。

カミュの母親カトリーヌはフランス系の貧しい家庭出身ですが、文盲で、耳も不自由で、発話にも障害があり、家政婦などをして家族を支えていました。

カミュ一家は非常に貧しかったのです。

一方、日本は？

1910年の日本では、初等教育の就学率は 98.1％に達していました。

ただし「就学率98％＝国民の98％が完全に読み書きできた」という意味ではありません。

日本では識字率を正確に測る統計が難しく、推計方法によって数字が違います。

一つの歴史的推計では、1910年の日本の非識字率は約39.5％とされています。

また別の研究では、1915年の20歳男性徴兵検査で非識字者が約10％だったとしています。

したがって、1910年代の日本＝ほぼ全員が読み書きできた、と単純化するのは危険ですが、教育制度そのものはアルジェリアよりはるかに普及していました。

ここがカミュの人生の重要なポイントです。

母親は文盲だった。

しかし息子はフランスの高度な教育を受け、大学で哲学を学び、ノーベル賞を取った。

その間にいたのがルイ＝ジェルマン先生でした。

③ ジェルマン先生は、

　具体的に何を見抜いたのか？

これは非常に面白いところです。

単に、「この子は将来ノーベル賞を取る天才だ！」と見抜いたわけではありません。

資料を見ると、少年カミュには、

学業が非常に優秀
知的好奇心が強い
読書への反応が鋭い
スポーツもできる
手先も器用
貧しい環境にもかかわらず学習能力が高い

といった特徴があったようです。

そして決定的なのは、ジェルマン先生が授業後に無料で指導したことです。

奨学金試験に合格できるよう特別に教えた。

つまり彼が見抜いたのは、「この子は学校教育によってさらに伸びる」という才能だったと考えるのが適切です。

そしてもう一つ重要なのが、読書に対する反応です。

ジェルマン先生は第一次世界大戦の戦場を知っていました。

授業でローラン・ドルジュレスの『木製十字架』を読ませたところ、幼いカミュは戦争の悲惨さに強く心を動かされました。

これは後のカミュを考えるうえで重要です。

戦争＝英雄的なものではなく、戦争＝人間が殺される不条理として少年時代から受け止めていた可能性があります。

だからジェルマン先生は、単に「成績のいい子」を発見しただけではありません。

貧困の中に埋もれてしまうには惜しい知的感受性を持った少年を発見した、と考えるとよいでしょう。

そしてカミュは1957年のノーベル賞受賞後、先生に献辞を贈りました。

これは単なる社交辞令ではありません。

カミュにとってジェルマン先生は、実質的に「父親の代わりになった人」だったのです。

④なぜシモーヌ・イエとの結婚に

　叔父が反対したのか？

ここは少し注意が必要です。

叔父グスターヴ・アコーはカミュをかなり面倒見ていました。

ところがカミュがシモーヌ・イエとの結婚を希望すると、叔父は強く反対しました。資料によって細部の説明には違いがありますが、シモーヌにはモルヒネ依存の問題があり、叔父はこの交際・結婚に強い不安を持っていました。

しかもカミュ自身も結婚後、シモーヌの薬物問題に苦労することになります。

さらに1936年頃、シモーヌが薬を処方していた医師と関係を持っていたことが発覚し、二人の結婚生活は破綻しました。

したがって叔父の反対は、単なる「身分違いだから」という話ではなく、「この女性との結婚はカミュの人生を壊すのではないか」という現実的な心配が大きかったと考えられます。

⑤なぜ平和主義者なのに徴兵を

　志願したのか？

ここはカミュを理解する上で非常に重要です。

実は、これは矛盾しているようで、本人の中では矛盾していませんでした。

カミュは1939年、戦争が始まると軍務を志願しました。

ところが結核の既往があったため、軍から不適格とされました。

ではなぜ志願したのか。

カミュ自身は、「戦争を支持するから」ではありません。

彼は、自分の兄弟や同世代の若者が兵士になっているのに、自分だけ安全な場所にいるということに強い抵抗を感じていました。

つまり、「戦争そのものには反対だが、戦争になった以上、同胞と運命を共有したい」という感覚です。

これはカミュの思想を理解する重要なポイントです。

彼は、「国家が正しいから戦う」とは考えない。

しかし、「他人だけに危険を負わせ、自分だけ安全な場所から平和を主張する」ことにも抵抗する。

この「人間同士の連帯」がカミュには非常に重要でした。

⑥ では、なぜ第二次大戦では

　「暴力反対」なのに抵抗運動に

　参加したのか？

⑤と⑥はセットで考えるべきです。

カミュの思想は、「どんな場合でも絶対に何もしない平和主義」ではありません。

むしろ、暴力は悪い。しかし暴力を使わなければ、もっと大きな暴力を止められない場合、人間はどうするのか？という非常に苦しい問題を考えた人です。

『反抗的人間』で重要なのはここです。

カミュは、「正義のためなら何人殺してもいい」という論理を拒絶しました。

つまり、「未来に素晴らしい社会を作るためなら、現在の人間を犠牲にしてよい」という思想を危険視したのです。

これは彼の共産主義批判にもつながります。カミュはマルクス主義者が革命の「目的」を理由に暴力を正当化することに反対しました。

しかしナチ占領下では、抵抗しなければナチズムという暴力をそのまま許すことになる。だから抵抗した。

ここにカミュの難しさがあります。

彼の思想は、「暴力は絶対にない」ではなく、「暴力を使うときも、それを正義の万能薬にしてはいけない」なのです。

⑦ なぜ死刑支持から反対へ

　変わったのか？

ここは非常に劇的です。

1944年のパリ解放直後、カミュは対独協力者への処罰を強く主張しました。

彼には理由がありました。

レジスタンスの人々が拷問され、殺された。

その直後に、「もう忘れましょう」「寛大になりましょう」と言われても、簡単には受け入れられない。

そこでカミュは当初、厳罰を支持しました。

一方、フランソワ・モーリヤックは寛赦を主張しました。

ところが、実際に粛清・裁判が進んでいくと、カミュの考えが変わります。

特に、「誰が死刑になるべきなのかを国家が決め、実際に人間を殺す」という現実を目の当たりにしたことが大きかった。

1945年末にはカミュはモーリヤックの立場を認める方向へ転換しています。

後には自分が間違っていたと認め、死刑反対の立場を明確にしました。

そして1957年の『ギロチンについての考察』へつながります。

ここで重要なのは、カミュは最初から完全無欠な死刑廃止論者だったわけではないということです。

実際に「処罰する側」に立った経験から、「国家が人を殺すことを認めたら、その国家はどこまで殺すのか？」という問題に行き着いた。

これはカミュらしい思想の形成過程です。

⑧ なぜ徴兵を志願した人が、その後

　「平和主義者」になったのか?

これも時系列で見ると、かなり自然です。

1939年当時のカミュは、「戦争になった。しかし自分は仲間と一緒にいたい」と考えていました。

ところが彼は軍務に就けなかった。

そこで新聞記者として、「戦争をどう終わらせるか」を考えるようになります。

『ソワール・レピュブリカン』では、戦争そのものよりも、

憎悪の扇動
検閲
敵への非人間的な扱い
戦争によって一般市民が犠牲になること

を批判しました。

そして新聞は1940年1月に発行停止処分を受けます。カミュは検閲によって記事を削られると、削除された部分を「空白」のまま紙面に残すことさえしました。

ここが大切です。

カミュは戦争を経験してから平和主義になったというより、戦争をめぐる現実を考えるにつれて「人間を殺すことを正当化する論理」への警戒を強めた

と考えた方がよいでしょう。

そして1945年には、広島・長崎への原爆使用にも早い段階で公然と批判を表明しています。

⑨カミュの「不条理」とは何なのか?

ここは一番重要です。

「不条理」と聞くと、「人生は意味がない」という意味に思えますが、少し違います。

カミュが言う「不条理」は、意味を求める人間と、意味を答えてくれない世界との衝突です。

人間は、

「なぜ私は生きているのか？」

「なぜ善人が苦しむのか？」

「なぜ子供が病気で死ぬのか？」

「なぜ戦争が起きるのか？」

と問います。

ところが宇宙は答えてくれない。

そこに、人間の「意味を求める心」　vs　世界の「沈黙」という衝突が起きる。

これが不条理です。

だから、「人生には意味がない」＝不条理ではありません。

むしろ、「意味を求めずにはいられないのに、世界は答えてくれない」ことが不条理なのです。

そしてカミュはここから、「では自殺するか？」という問題に進みます。

彼の答えは、それでも生きる。です。

シーシュポスは永遠に岩を山へ運び、岩はまた落ちる。

普通なら、「何の意味がある？」となります。

しかしカミュは、意味が保証されていなくても、人間は生きることができると考える。

だから『シーシュポスの神話』は、実は単なる絶望の哲学ではありません。

ノーベル賞の公式解説も、「希望の完全な欠如」と「絶望」を同一視せず、意識的に生き続ける態度として説明しています。

⑩ なぜ『異邦人』『ペスト』は

　今でも読まれるのか？

ここは非常に面白いところです。

私は大きく5つあると思います。

① 時代が変わっても「不条理」は消えない

病気、戦争、事故、災害、テロ、死。

人間は今でも、「なぜこんなことが起きるのか？」と問い続けています。

だからカミュのテーマは古くならない。

実際、COVID-19のパンデミック時には『ペスト』の売上が世界各地で急増しました。

英国では2020年3月に販売が前年同月を大幅に上回り、出版社が増刷するほどでした。

② 『異邦人』は異常にシンプル

主人公ムルソーは、社会が期待する「正しい感情」をあまり演じません。

母親が死んでも、

恋人といても、

殺人をしても、

社会が期待する感情とずれる。

だから読者は、「こいつはおかしいのか？　それとも社会の方がおかしいのか？」と考えさせられる。

③ 『ペスト』は「みんなで何とかする」物語

ここが『異邦人』との大きな違いです。

『異邦人』→ 個人と世界

『ペスト』→ 人間と人間

へとカミュの関心が広がっています。

カミュ自身も、自分の思想の発展について、『異邦人』から『ペスト』への変化は「連帯と参加の方向」だったと説明しています。

④ 読者に答えを押し付けない

カミュは、「これが正しい思想です」と説教するより、「あなたなら、この状況でどうしますか？」という形で問題を提示します。

⑤ 文体が非常に明晰

ノーベル賞公式資料も、カミュの文章を「純粋で集中した、明晰で合理的な文体」と評価しています。

だから哲学書のような難しさがありながら、小説として読める。

イスラエルから読者が来たというのも、私は非常に興味深い現象だと思います。

カミュの問題は、フランス人だけの問題ではないからです。

戦争、民族、宗教、国家、暴力、死、罪、赦し――。

どこの国でも問題になります。

⑪ なぜ「神」も「歴史」も

　拒否したのか?

ここがカミュの思想の核心です。

宗教では、神が最終的な意味を与える。

一方、マルクス主義などでは、歴史が最終的な意味を与える、という構造があります。

カミュから見ると、

宗教：「今は苦しい。しかし神の国では救われる」

革命思想：「今は犠牲が必要だ。しかし革命後には理想社会が来る」

となります。

カミュはこの二つを非常に警戒しました。

なぜなら、「未来に正しい世界が来る」と信じれば、「その未来のためなら、現在の人間を犠牲にしていい」という論理が生まれるからです。

これがカミュの「歴史の宗教」批判です。

彼にとって、「神の名で人を殺す」のと、「歴史の名で人を殺す」のは、構造的には似ています。

どちらも、「自分たちには最終的な真理が分かっている」という態度になる。

カミュはそこを拒否しました。

⑫カミュの思想の根本原理は何か?

一言でまとめるなら、「限界を認識した人間同士の連帯」だと思います。

カミュの思想は、

神 → 否定
絶対的真理 → 否定
歴史の必然 → 否定
革命による理想社会 → 否定

だからといって、「何でもいい」ではありません。

むしろ逆です。

神も歴史も保証してくれない。

だからこそ、人間が人間を殺さないように、人間自身が責任を負わなければならない。

これがカミュです。

そのために、

不条理：「世界は人間の要求する意味を保証してくれない」

反抗：「それでも不正や死に黙って従わない」

限界：「しかし、自分の正義のために他人を無制限に殺してはいけない」

連帯：「だから人間同士が助け合う」

という流れになります。

『反抗的人間』の有名な思想を非常に簡単に言えば、「私は反抗する。だから私たちは存在する」という方向です。

反抗は孤独な「俺は正しい」ではなく、他人との連帯を生み出す、とカミュは考えました。

カミュの人生を一本の線にすると

今回の12問を一本につなげると、かなり鮮明になります。

貧困・父の死

ジェルマン先生との出会い

教育によって世界が広がる

アルジェリアの貧困・植民地格差を見る

共産党に入るが、党の論理に従いきれない

戦争が始まる

平和主義を唱えるが、仲間との連帯のため徴兵を志願

軍には入れない

ジャーナリストになる

検閲と全体主義に抵抗する

『異邦人』『シーシュポスの神話』＝不条理

レジスタンス

『ペスト』＝個人の不条理から人間同士の連帯へ

『反抗的人間』＝革命が人間を犠牲にすることへの警告

サルトルと決裂

死刑支持から死刑反対へ

アルジェリア問題で「どちらか一方」に割り切れず孤立

1957年ノーベル文学賞となります。

そして、この人生を貫いているのは、実は「左翼」「右翼」「平和主義」「反共産主義」という政治的分類ではありません。

「人間を、何か大きな理念のための道具にしてはいけない」という一点です。

だからカミュは、共産主義者から見れば反動的に見え、フランス植民地主義者から見れば危険な批判者に見え、アルジェリア独立派から見れば曖昧に見え、サルトルから見れば革命を恐れる人間に見えた。

しかし本人からすれば、「どちらの陣営につくか」より「そこで人間が殺されていないか」の方が重要だったのでしょう。

そして、⑤と⑦の「矛盾」はここでかなりよく理解できます。

戦争そのものには反対する。
しかし侵略に抵抗する人間を見捨てない。

死刑には反対する。
しかし解放直後には、殺された仲間への怒りから処刑を支持してしまう。
そして実際に処刑が行われると、自分の判断そのものを疑い始める。

つまりカミュは、「最初から正解を知っていた思想家」ではなく、自分自身の判断の誤りまで含めて考え続けた思想家だったのだと思います。

そこが、単なる「不条理の哲学者」ではなく、今日まで読まれるカミュの非常に大きな魅力なのではないでしょうか。

解説ありがとうございました。理解が深まりました。こいつ可笑しいのか？　社会が可笑しいのか？　『ペスト』、『異邦人』を読んだ時の感想でした。😀

まさに、そこがカミュの巧いところだと思います。😀

『異邦人』を読んでいると、こちらは何度も、「ムルソーはおかしいのか？」と思わされます。

ところが読み進めると、今度は、「いや、待てよ。ムルソーではなく、彼に『こう感じるべきだ』と要求している社会の方がおかしいのでは？」と、こちらの足場が揺さぶられる。

そして『ペスト』になると、その問いがさらに変化します。

「病気そのものが不条理なのか、それとも、病気が起きたときに人間が取る行動の方が不条理なのか？」という問題になってきます。

特に『異邦人』のムルソーは、社会的には「異常な人間」と判断されます。

しかし、彼は少なくとも自分の感情を偽ってまで「善良な人間」を演じようとはしない。

だから読者は、「社会に適応するために嘘をつくことと、正直に生きることのどちらが正常なのか？」という、ちょっと嫌な質問を突きつけられるわけです。😀

そして『ペスト』では、逆にリウーたちが「世界には究極的な意味などない」と分かっていても、目の前で苦しんでいる人間を放っておかない。

ここでカミュの思想が、

『異邦人』＝「世界は自分に意味を説明してくれない」

『ペスト』＝「それでも人間は他人を助けることができる」

と進んでいるのが面白いところです。

ですから、デンマンさんが以前おっしゃっていた「伝説と史実を区別する」という歴史を見るときの姿勢とも、少し似ていると思います。

カミュは文学で、「世間が正常だと言っているものを、本当に正常だと思っていいのか？」と読者に問い返してくる。

読者の方が「こいつ可笑しいのか？　社会が可笑しいのか？」と迷い始めた時点で、もうカミュの術中にはまっているんですね。😄

カミュは、マジで複雑な男やねん。。。そう思うでぇ〜。。。

そやけど、一貫して自分の考えに素直やったと思いますねん。。。

カミュの作品を読むと、この男はへんやでぇ〜。。。？　と思わせるところがあるねん。。。後で考えれば、それが面白いのやなァ〜。。。

そういうことやと思いますわァ〜。。。

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【レンゲの独り言】

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